坎为水卦详解婚姻!坎为水卦爱情

坎卦

坎为水卦详解婚姻!坎为水卦爱情

坎上

坎下

《习坎·序卦》:“事物不会一直顺利,所以用坎险来磨炼他。坎,有陷入困境的意思。”事物不发展到极端是不会停止的,到极端时就会陷入困境,所以《坎》卦在《大过》卦之后。

习,有重复,熟习的双重含义。八重卦都是经卦两两相重,但唯独坎卦前面加个习字,这是为了要突出险难重重,险中还有险啊!

上下卦中间各有一个阳爻,阳爻上下被二个阴爻包围,阳爻代表实有阴爻代表虚无,上下没有依据,一个阳爻陷入二个阴爻之中,所以有坎陷的寓义。阳爻居两阴爻之中则为坎为陷,阴爻居两阳爻中间则为离为丽。

习坎,有孚,维心亨,行有尚。

习,熟习,经历。坎,深陷险难。坎的卦象为水,阳爻陷入阴爻之中,外面虚无而中间实有。坎卦上下都是坎,代表险难重重。中间实有所以是有孚、心亨的形象,以试信而乐观的心态行动,一定能有所成功,而为人们所贵重推崇。

阳爻实有在中间,代表着中心有孚信。“维心享”,只有诚心如一,才能亨通。心怀至诚的人可以感通金石,蹈赴水火,又有什么险难不能平安度过,而复归亨通呢?行有尚,是说用至诚如一的态度行事,一定能走出险境,这是值得嘉尚的喜事,当然有功劳了。不努力行动恐怕就要常困在险难中了。即便遇到险难也要坚定信心、诚信如常,只有如此努力乐观的人才能度过险难,才能为人们所尊敬!

有孚所以诚信竖立,心亨所以光明通达。心的本体,安静而能常保光明,如同一个阳爻藏在二个阴爻当中。心的功用,健动而不停息,如同二个阴爻中有一个阳爻流动不息。这个阳爻如同流行的本体,两个阴爻如同运动的界限。流动而不超出界限,动中有静之意。虽有界限约束仍能安然流动,静中有动之意。学习坎卦有孚、心亨的含义,真是微妙而伟大啊!

坎卦的卦象为一阳陷于二阴之中,代表坎陷的含义。面对艰危的局面,就算圣人也会处于不知如何是好的困境,外部环境,客观条件不是我们所能决定的,我们所能把握的只有自己的赤诚之心。《彖传》所说的保持刚中的品德而能最终有所功业,就是在教天下人用存心诚信的方法来走出险难。

坎卦六个爻位各有不同的象征意义,九二爻虽然能尽力而为,但却没有遇到合适的时机,所以说小有所德。

六四爻以忠实守信的品格而得到君主的认可,是竭诚为君主服务,并在近君之位勤勉工作的大臣形象。

九五爻以阳刚之德居于至尊之位,而时势即将走出坎险,代表着刚中之君能在上位有所作为。

初六深入于重重坎险,六三深陷于两个坎卦中间,上六处于险难的终极,这三个爻位都代表外部时势已经穷极,而自己才德又不足以度过险难,想要平定大难、拯救大艰,怎么能够做到呢?

天下时刻都有险阻发生,圣人贵在具有解决困难的能力,只有胸怀阳刚中正的品德,根据时势采取适宜手段,天下有事的时侯,制定周密的对策,消除众人的疑感,成就拨乱返正的功业;天下无事的时候,能够居安思危,早做预防,制定深思远虑的谋略。身处深宫而能够算无遗策,四海八荒才能有磐石之固。这就是坎卦虽然极度危险,而卦辞都说险难一定有解决的办法。

初六,习坎,入于坎,凶。

初六爻以阴柔的品德而居于重重重险难之下,陷入困境越来越深,所以有如此爻象。

初六以阴柔的才德位居坎险之下,上无正应,代表自身柔弱又没有外援,以阳爻处阴位而处不当位,不能走出险难,恐将越陷越深,其“凶”险可以推知。

阴柔而居重坎之下,迷失不知复归,作恶越发深重,丧失正道自然得凶。小人以侥幸之心而行险恶之事,说的就是初六啊。

初六本身是阴柔才质,没有求济险难的才能,又处于重险之下的不利形势,上面又没有人应援,在熟习坎险之时,反而陷入于坎险之中。

平安或险难的外部条件,是由自然所决定的,但趋避的方法谋略,却由我自己操控,所以最凶险的就是坎卦的初六爻。圣人说初六有失正道,是因为虽然处于重重险难之下,也不是完全没有走出险难的方法,自身如果不为私欲所迷,又怎么会因为迷失正道而导致凶险呢?

九二,坎有险,求小得。

九二爻处于坎险之时,深陷在上下两个阴爻之中,身处至险之地,所以说“有险”,然而九二爻是刚中之才,虽然不能出离险境,也可以小有救济,不至于象初六爻那样陷入深深的险难之中越来越危险,所以说“求小得”。君子处于险难之中而能求得自保,是因为九二爻具有刚中的品德。阳刚所以有自卫的才质,居中所以行动不偏离正道。

求,自求。外面虽然有险难而内心常保亨通,所以能自求小得。

先求其小,后求其大。涓涓不已,流为江河,掘地得泉,溢为流水。不管是求学还是做事,必然要从自求小得开始,如同涓涓之水而有源头,这便是践行险难的本钱。

九二陷于坎陷之中,幸好自身阳刚又居下卦之中,代表有孚、心亨的人,同时又肩负救济险难的重任,好象不难走出险难。但时势艰难又不占人和,在这种情况下通过自身努力也仅可小有所得而矣。如果想取得更大成果而轻率冒进,将会象六三爻一样来往皆险,而深陷坎难。

所谓“小有得”者,不是说九二爻的才德不能够救济险难,而是时势不到,气数未达,当此之时,即便圣人也不能与天时争强。另一方面,因为九二具备刚中之德,虽遇险阻而能以中道自处,所以时运也不会始终困穷,早晚会有转机。之所以说“小有得”,并不是贪图苟安而已,而是能够遵循时机,韬光养晦,见可而进,不得不暂时如此而矣!

六三,来之坎坎。险且枕,入于坎窞。勿用。

六三处在坎险之时,以阴柔的性格而居于不中正的爻位,它的处境非常不利,前进后退或者原地不动都不行。往后退会深陷险难,往前走又困难重重,所以说“来之坎坎”。进退两难,但躺平更危险。“枕”谓支撑倚靠,身处险地而安心处之,没有比这儿更令人不安的。处于如此困境,只有迎难而上,努力破解危局,才能走出险境。六三爻上下皆险,才能不堪大用,所以告戒他说不可颓废躺平,当努力施为。

来之是两个字,是说往下来是坎。往上去是险,之是去的意思,表示进退皆险。

险且枕说法不一,还有其他人解释说:下卦之险还没有结束,上卦之险又要到来,六三爻处进退皆险的困境,时不我与,当静以待时,安静休养于当止之地而暂作停息。即处险时又没有好的办法解决,不妨姑且停息,有既来之则安之的意思。能够如此坦然,虽然没有脱离险境,也不至于陷入更加困难的险地之中去。如果轻易冒进,只会越陷越深,终为不可用。

六四,樽酒簋,贰用缶,纳约自牖,终无咎。

九五居至尊之位,六四为近君大臣,处在险难之时,君臣刚柔际遇,诚心相待,而使用薄礼,所以有进结“自牖”的爻象。窗户本是采光通风用的,进献祭品不走门而从窗户递入,不是正常状态。代表开始虽然艰阻,最终能得无咎。

六四爻性格阴柔而下无正应相助,不是能救济天下之险的最佳人选,又处在接近君主的高位,只有妥善的处理好君臣之道,共度时艰,也能得无咎。大臣面对险难的局势,只有以至诚的忠心取信于国君,君臣相交才能牢固没有离隙,建议和意见才能启发帮助国君又不至引起猜忌,则可以长保“无咎”。如果想要上级领导笃信自己,只有竭尽全力以至诚相待,质朴相交,把自己真实的交付给对方,如此才能取信于人。

六四不崇尚浮华的外饰,只以真质诚实待人,所供奉的也只是一樽之美酒,二簋之佳爻,而且是以瓦缶的材质做成的器具,质朴到了极至。即便如此,仍然需要“纳约自牖”。“纳约”代表前进交结于君主。牖借指开明通达的含义。室里黑暗所以开窗来使屋里明亮。“自牖”,用君主能明白能接受的话去说服他,也就是以人之所知去扩展人之所不知。大臣想要以忠信的善道结交君心,必需要讲究方式方法,从他内心明了处切入他才能接受不同的意见,这样求取信任也会更容易,所以说“纳约自牖”。若能如此,那么虽然处身艰险之时,也能终得无咎。

自古以来能劝谏君主成功的,没有不从君主本身明了又能听进去相关建议的方面入手的。所以进言率直激烈的多半会忤逆君主,建议温厚明辩的大多都被君主采纳执行。所以从他内心明白认可处入手,然后推及道理到其它方面,孟子所说的成德达才就是这个意思啊。

六四虽然处身重重险难的不利形势下,却能履行正道,以柔爻居柔位,以柔顺之德处近君之位。向上承顺于九五至尊。六四与九五刚柔相交,各得其所,都没有其它的正应关系,两爻以相互亲比,显明诚信,不务虚饰,同心协力,共度坎险。六四爻内修其洁诚之心,外进其忠信之言,君子行险而不失其信,则可终得“无咎”。

“樽酒簋贰用缶”与《损》卦的“二簋可用享”是一个意思,都是说不过多追求形式而尚崇真诚朴实。“纳约自牖”,与《睽》卦的“遇主于巷”是同一个意思,是说和君主交流沟通之时遇到阻力,并非十分顺畅,有以迂求直的含义在里面。

九五,坎不盈,祗既平,无咎。

九五虽然还处在坎险之中,然而本身以阳刚中正的品德居于九五至尊之位、时势已显露出即将度过险难的迹象,所以爻词如此说。

九五还处在坎之中,所以说“不盈”,因为盈满就会齐平而溢出。袛既平,无咎。九五努力施为已经达到了抹平险难的状态,当然可以“无咎”,犹如流水已填平坑洼而还未溢出。

九五爻以刚中的才德而居处尊位,本可以救济险难,可惜下面没有相助的应缓。九二陷于险难之中而不能摆脱,只求小有所得,其余诸爻都是阴柔之才而没有救济险难的能力。九五之君虽有才德,也不能独自救济天下之险,所以说坎不盈。但九五本身有德有位,其才其势都足以救济险难,而又时势也向着有利的一面发展,具备了度过险难的客观条件。真诚守信、乐观坚定,肩负着救济险难重任的九五之君,只要能不断光大自己的中正之德,一定可以使局面转危为安,即便暂时还没有完美解决,但事态也已经趋于平和而不会产生过错咎害。

九五爻居尊位,又有刚中之德,但象爻却说坎不盈,是因为他被阴柔小人所蒙蔽,中正之德还没有发扬光大。如果能进步光大中德,则天下的险难就没有他不可以救济的。

有源之水,虽然只是涓涓细流却能不舍昼夜的奔流积聚,已经有了一定的规模仍能不盈满外溢,这就是九二和九五两个爻位所包含的始于小得,而终于不盈微妙道理啊!

上六,系用徽纆,寘于丛棘,三岁不得,凶。

上六以阴柔的品德又处于险难之极,所以爻象如此。

上六性格阴柔,又处险极,深陷其中。因为它陷入太深,所以用牢狱作比喻,犹如先用“徽纆”捆系束缚他然后再将他囚禁“寘于丛棘”之中,阴柔而才德不足于走出深深的险陷,至于三岁之久,仍不能消灾免祸,其“凶”可知也。

不得,是说不能得其正道。如果上六能及时悔罪思愆,那就是得其道。那么他所受的困苦幽囚,最多也就三年,不然的话,将始终不能解脱牢狱之灾。圣人教导人们要于险难中学习,逆境中成长,虽然罪过苦难已经形成,也绝不可自我放弃,轻易认输。

由三股拧成的绳子叫徽,四股拧成的叫纆。系用徽纆,置于丛棘,是说用坚韧的绳子系缚,然后再放置于丛棘之中,比喻陷于牢狱。陷于牢狱,长久不能释放,其凶险非常严重!上六爻处于重重坎险之上,时运不济兼处身险地是他所不得不面对的客观不利因素。而阴柔不中正的性格,却是因为自身素养不足所决定的。要知道凶险祸福,虽然也有我们所不能决定的因素所左右,很多人称之为天命,但更多的却由我们自身的奋斗拼博所争取。

所以不怨天,不尤人,而躬自厚!

坎卦所教导我们的东西很深刻呀!

六爻中,坎陷最甚者为上六。然而圣人处此不利时刻,不会把原因都归结为天运如此而不做抗争,一定会以为人事还没有尽心竭力,始终以勤勉努力来严格要求自己。险难未必能使人深陷其中,而人一定可以使自己陷于险难,所以无论风雨彩虹、雨雪冰霜都当以自强之心慎处之,勤勉之,不为一个必然的结果,只为一颗无愧的用心。

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